Tuesday, January 30, 2007
Wednesday, January 24, 2007
Beauty of Islam
The theme of the exhibition is expressed by the famous hadith: ‘Verily, God is beautiful and loves all beauty.'The exhibition includes masterpieces representing the decorative arts of Islam - calligraphy, textiles, jewels, metalwork, ceramics and paintings, ranging in date from the 9th to 19th century and covering an area stretching from Spain and the Arab world to Persia and the Indian subcontinent.
The first gallery celebrates the majesty of God, highlighting the abstract art of calligraphy. Here we find manuscripts of the Koran, woven prayer rugs, tile panels bearing Koranic verses and rich arabesque decoration. In the next room the display shows art for earthly rulers, ‘the shadows of God on earth': bronze and ceramic birds and animals, metalwork, stone relief carving and early Iranian silver. The central feature of the gallery is the celebrated ‘Bobrinsky' bucket from the Hermitage. It was commissioned by a rich merchant of Heart in 1163.
Gallery IV contains the famous jewels from the Mughal treasury sent as a diplomatic gift to the Princess (later Empress) Elizabeth of Russia by Nadir Shah: boxes, dishes and cups encrusted with rubies, diamonds and emeralds. Here one can also see richly embroidered robes and silk fabrics.
Thursday, January 18, 2007
Afghanistan: From Alexander to Karzai, Pushtu
افغانستان : دسکندر اعظم نه کرزى پورې
لۀ ميلاد څخه ٣٢٨ کاله مخکښې چې افغانستان دپارس دسلطنت برخه وه ، سکندر اعظم دخپل فوځ سره افغانستان ته راغي اؤ پۀ لومړى ځل ئې دموجوده افغانستان بلخ ولايت پۀ نښه کړو . اؤ بيا دبلخ نه هرات ، هرات نه بلوچستان ، بلوچستان نه بيا غزنى ، غزنى نه غوربند، غوربند نه پنجشير اؤ دپنجشير نه پۀ امو درياب واوختو اؤ مرکندا، چې اوسني نوم ئې ثمر قند دي ته ئې ځان ورسؤلو . دسکندر اعظم نه پس شپږمې ميلادى پيړۍ کښې ساسانيانو اؤ ترکو پۀ افغانستان قبضه وکړه خو زيات وخت ئې خپله قبضه برقراره ونۀ ساتل شوه . دهمدې پيړۍ پۀ اخر کښې عرب داسلام دپيغا م سره افغانستان ته ننوتل . وئيلي شى چې افغانان دنړۍ يوازيني داسې قام دي چې پۀ اجتماعى توګه ئې اسلام قبول کړو . دلسمې پيړۍ پۀ اخرى لسيزه (٩٩٨ء) کښې ترکو پۀ افغانستان قبضه وکړه اؤ دلته ئې دترک سلطنت بنسټ کيښود و . محمود غزنوى دخپلې پادشاهۍ پۀ دوه ديرش کاله کښې دخپل حکومت حدونه دجنوب مغربى هند اؤ پنجاب پۀ شمول جنوبى ايران پورې وغزؤل . ١٠٣٠ء کښې ديامين محمد دمرګ نه پس غزنوى سلطنت دانتشار سره مخ شو اؤ ١٢١٩ء يعنې دچنګيزخان دراتګ پورې افغانستان پۀ مختلفو رياستونو کښې تقسيم ؤ . چنګيز خان چې راغي نو منګولو دهرات ، بلخ ، اؤ غزنى پشمول ګڼ ښارونه لوټ کړل اؤ وې سيزل. څوارلسمه ميلادى پيړۍ کښې دچنګيزخان يؤ وارث تيمور لنګ افغانستان خپل داوسيدو ځائى وټاکلو اؤ دترکيې نه هند پورې لوئى سلطنت ئې قائم کړو . دتيمور اؤ ددۀ دوارثانو دور ١٥٠٦ء پورې وچليدو اؤ ددوئ نه پس افغانستان دمغل اؤ صفوى حکومتونو تر مينځه تقسيم شو . پۀ هند کښې دمغل سلطنت بنسټ ايښودونکي بابر دتيمور لنګ دنسل نه ؤ. دۀ کابل خپله پلازمينه وټاکله . پۀ اتلسمه ميلادى پيړۍ کښې نادرشاه دافغانستان پۀ زياتو سيمو خپله قبضه مضبوطه کړه اؤ مغلو ته ئې پۀ دهلى دقبضې برقرار ساتلو اجازت ورکړه . دنادرشاه نه پس دافغانستان پۀ سياسى کرښه احمدشاه درانى راڅرګند شو څوک چې پۀ ١٧٤٧ء کښې دافغانانو سردار وټاکل شو . احمدشاه درانى دنوى افغانستان بانى ګڼلي شى . دۀ خپل سلطنت دمشهد نه امو درياب پورې اؤ دهرات نه پنجاب اؤ کشمير پورې پراخ کړو . داحمدشاه ابدالى دوفات نه پس دقندهار دخلقوسره ددۀ د زوئ اختلافات پيداشول اؤ هغۀ کابل دخپل حکومت پلازمينه وټاکله . نورو پينځه ؤ کلونو کښې هغۀ دکشمير ، خراسان اؤ سندهـ پۀ شمول ګڼې سيمې لۀ لاسه ورکړې . دهند پۀ نيمه اوچه دانګريزانو دقبضې نه پس افغانستان دروسانو اؤ انګريزانو دشخړو مرکز جوړشو . دمنځنۍ اسيا پۀ لور دروس دپرمختګ پۀ عکس العمل کښې انګريزانو هم افغانستان کښې دځان ځائې کؤلو پلانونه جوړؤل پيل کړل . دې دپاره انګريزانو اؤ فرانسينيانو پۀ ١٨٠٩ء کښې دافغان حکمران شاه شجاع سره دشريکې دفاع پۀ لوظنامه لاسليکونه وکړل . دغسې دروسى قبضې دخطرې دمخنيوى پۀ خاطر انګريزانو پۀ ١٨٣٩ء کښې پۀ افغانستان حمله وکړه اؤ پۀ لومړى ځل دغزنى ، قندهار اؤ کابل پشمول زياتو سيمو باندې ئې قبضه وکړه . خو اخره کښې انګريزانو داسې عبرتناکه ماتې وخو ړه چې ټول فوځ ئې تباه شو اؤ دغه تباهى نن هم دانګريزانو لپاره يؤ پيغور دي . ١٨٧٢ء کښې دروس اؤ برطانيې تر مينځه يوې لوظنامې کښې امو درياب دافغانستان شمالى سرحد ومنل شو . ١٨٧٨ء کښې دامير شير على خان لخوا انګريزانو ته کابل کښې د برطانوى مشن دجوړؤلوداجازت نۀ ورکؤلو پۀ وجه انګريزانو بيا پۀ افغانستان حمله وکړه . امير شيرعلى خان دغه وخت دروس نه مرستو اخستو لپاره روس ته روان شو خو دامو درياب نه بيرته ستون کړي شو اؤ بلخ کښې وفات شو . ددۀ دوفات کيدو نه پس ددۀ زوئ دبادشاهۍ يا دانګريزانو دمقابلې قابل نۀ ؤ . نو دهغۀ ورارۀ عبد الرحمان ، چې دولس کاله په ثمر قند کښې جلا وطن ؤ ، دامو درياب پۀ لاره افغانستان ته راغي اؤ دانګريزانو پۀ مرسته دافغانستان امير جوړشو . ددۀ پۀ دور کښې انګريزانو اؤ روسانو دافغانستان دموجوده سرحدونو پۀ لوظنامه اتفاق وکړو . ١٨٩٣ء کښې امير عبدالرحمان دانګريزانو سره دډيورنډ کرښې پۀ لوظنامه لاسليک وکړو چې پۀ نتيجه کښې ئې پښتانۀ پۀ دوؤ برخو کښې تقسيم شول . ١٩٠١ء کښې دامير عبدالرحمان دوفات نه پس ددۀ زوئ حبيب الله خان پۀ تخت کښيناستو . امير حبيب الله خان افغانستان دروس اؤ برطانيې دواړو نه دلرې ساتلو کوششونه وکړل اؤ دخپلې بې طرفۍ دښودلو پۀ خاطر ئې دجرمنى دوړانديزونو باوجود افغانستان پۀ لومړى نړيوال جنګ کښې ککړيدو ته پرې نۀ ښودو . حبيب الله خان ١٩١٩ء کښې ووژل شو اؤ بيا دهغۀ زوى امان الله خان پۀ تخت کښيناستو . هغۀ نړيوال جنګ کښې دانګريزانو دکمزورى کيدو نه ګټه پورته کړه اؤ انګريزانو له ئې پۀ جنګونو کښې ماتې ورکؤلو سره دويم افغان _ انګريز جنګ کښې دافغانانو دماتې بدل واخستو . اګست ١٩١٩ء کښې دپينډۍ لوظنامې پۀ نتيجه کښې انګريزانو دافغانستان پۀ خارجه پاليسۍ دکنټرو ل نه لاسونه ووينځل . خارجه پاليسۍ کښې دازادۍ تر لاسه کؤلو سره سم امان الله خان دنورو هيوادونو پۀ شمول روس سره خپلې اړيکې ټينګؤل پيل کړل . اؤ١٩٢١ء کښې دافغانستان اؤ روس تر مينځه ددوستۍ پۀ لوظنامه لا سليکونه وشول . امان الله خان ته يؤ خوا دروس نه پۀ زړۀ پور ې فوځى اؤ مالى مرستې تر لاسه شوې نو بلخوا افغانستان پۀ تُندۍ سره دنوؤ پرمختګونو پۀ لاره روان کړو خو دمحدود فکر پښتانۀ دهغۀ په لاره کښې خنډشول . داروپا نه وطن ته پۀ ستنيدو چې هغۀ دهلکانو اؤ جينکو دګډ تعليى نظام لپاره اقدامات وکړل نو دهغۀ خلاف بغاوت هم زيات شو . پۀ دې بغاوتونو دقابو موندلو لپاره هغه دافغانستان نه بهر لاړو اؤ دلته دباغيانو يؤ مشر بچه سقه دافغانستان بادشاه جوړشو . نهه مياشتې پس دامان الله خان يؤ پخوانى قوماندان محمد مالک خان بچه سقه لرې کړو اؤ دامان الله خان دترۀ زوئ نادرخان لپاره ئې لاره هواره کړه . ١٩٣٠ء کښې پۀ لويه جرګه کښې نادرخان دافغانستان بادشاه وټاکل شو خو درې کاله پس دي ووژل شو اؤ بيا ددۀ زوئ نولس کلن ظاهر شاه بادشاه شو . اګست ١٩٤٧ء کښې دپاکستان دجوړيدو نه سمدستى پس دظاهر شاه حکومت دپاکستان لخوا قبائيلى سيموکښې دبغاوتونو دقابو کؤلو عمليات ناروا وګڼل اؤ دافغانستان اؤ برطانيې دحکومتونو تر مينځه دسرحدونو دټاکلو دټولو لوظنامو دمنلو نه ئې انکار وکړو . اؤ دپښتونستان پۀ معامله ئې دپاکستان دپښتنو حمايت ا ؤ مرستې پيل کړلې . دې سره دپاکستان اؤ افغانستان دحکومتونو تر مينځه تاؤ تريخوالي پيداشو اؤ پاکستان افغانستان ته دتيلو دمصنوعاتو دلارې اسانتيا ختمه کړه . دمجبور ۍ نه دافغانستان حکومت جولائى ١٩٥٠ء کښې دشوروى اتحاد سره تجارتى لوظنامې وکړې، بيا وروسته داقتصادى اؤ دفاعى اړتياؤ لۀ امله افغانستا ن اؤ شوروى اتحاد اړيکې نورې هم پياوړې شوې . ١٩٦٤ء کښې ظاهر شاه دافغانستان پۀ اساسى قانون کښې اصلاحات وکړل اؤ ددې ترمخه ١٩٦٥ء کښې انتخابات وشول . دې سره دګس لاس ډلو ته حکومت کښې دشامليدو اؤ دښى لاس ډلو ته دپرمختګ موقعې پۀ لاس ورغلې . ١٩٦٧ء کښې خلق ديموکراتيک ګونددوه ډلې شو . دخلق مشرى نور محمد تره کى اؤ دپرچم مشرى دببرک کارمل پۀ برخه شوه . ١٩٧٣ء کښې چې ظاهر شاه دعلاج پۀ غرض اټلى ته تلي ؤ ، ددۀ پخوانى صدراعظم اؤ دترۀ زوئ سردار محمد داؤد خان پۀ اقتدار قبضه وکړه . دۀ دبادشاهت دختمؤلو اعلان وکړو اؤ افغانستان ئې جمهوريه اعلان کړو . خو دشوروى اتحاد پۀ کوششونو خلق اؤ پرچم اتحاد وکړو اؤ پۀ ٢٨ اپريل ١٩٧٨ء ئې د((ثورانقلاب )) پۀ ذريعه پۀ حکومت قبضه وکړه اؤسردار محمد داؤدخان ئې دکورنۍ سره ووژلو . دکمونسټانو دحکومت راتلو سره ددوئ مخالفو اسلامى ډلو دپاکستان ، اروپا اؤ امريکې پۀ لور مخونه واړؤل اؤ ددغې خوانه ئې دجنګ تيارۍ پيل کړې . دسمبر ١٩٧٨ء کښې دافغانستان اؤ شوروى اتحاد تر مينځه دالوظنامه وشوه چې کۀ کابل ته ضرورت پيښ شو نو دماسکو نه فوځ راغوختلي شى . ستمبر ١٩٧٩ء کښې صدراعظم اؤ ددفاع وزير حفيظ الله امين نورمحمد تره کي ووژلو اؤ پۀ خپله ئې پۀ حکومت قبضه وکړه . ددۀ دحکومت دمضبوطؤلو لپاره دسمبر ١٩٧٩ء کښې د شوروى اتحاد فوځيان افغانستان ته داخل شو ل . حفيظ الله امين ووژل شو اؤ ددۀ پۀ ځائ ماسکو کښې جلاوطن ببرک کارمل کابل ته راوستي شو اؤ پۀ تخت کښينولي شو . دروسى فوځونو دراتګ سره امريکې دپاکستان ، عربى هيوادونو اؤ نورو روس مخالف قوتونو پۀ مرسته دحکومت مخالف افغانانو پۀ ذريعه جهاد پيل کړو . دې سره لکونه خلق پاکستان ، ايران اؤ نورو هيوادونو ته په هجرت کؤلومجبور شول اؤ افغانستان دتباهۍ اؤ بربادۍ ديؤنوى تاريخى باب سره مخ شو . دمجاهدينو کوم مشران اؤ تنظيمونه چې دذوالفقار على بهټو پۀ دور کښې پاکستان ته راغلى وو نو حکومت هغوئ ته پۀ پيښور کښې ددفترونو پرانستلو اجازت هم ورکړو اؤ دهر رنګه مرستو ډاډ ئې هم ورکړو . خو چې پاکستان کښې جنرال ضياء الحق په حکومت قبضه وکړه نو هغۀ دافغانستان جهاد دپاکستان دخارجه پاليسۍ پۀ توګه اعلان کړو اؤ دمجاهدينو سره دښکاره امريکائى نه علاوه ئې دپاکستان مذهبى ګوندونه هم پۀ دې کښې ککړ کړل . غربى ميډيا هم پۀ دې کښې اهم کردار اداکړو اؤ داسې دروس خلاف دلته يؤ لوئى نړيوال بلا ک جوړشو . اسامه بن لادن هم دغه وخت کښې پيښور ته راغي اؤ افغان جهاد دپاره ئې کار پيل کړو . بلخوا شوروى اتحاد هم دخپلې کاميابۍ ديقينى کؤلو لپاره خپلې ټولې وسيلې اؤ ذريعې پۀ کار واچؤلې خو دمجاهدينو کار دومره پراخه شو چې اوۀ لوئى اؤ ګڼ واړۀ ګوندونه پکښې جوړ شول .چې وروسته ئې ديؤ بل مخالفتونه هم پيل کړل . ١٩٨٥ء کښې پاکستان ددغو اوه ؤ جهادى ګوندونو اتحاد جوړ کړو خو څه نتيجه ئې ورنکړه . ١٩٨٦ء کښې ډاکټر نجيب الله دافغانستان مشر جوړ شو . ١٩٨٨ء کښې دجنيوا لوظنامه وشوه اؤ ددغې لوظنامې ترمخه فرورى ١٩٨٩ء پورې روسى فوځيان دافغانستان نه ووتل. ديوې اندازې ترمخه پۀ دې جنګ کښې څوارلس زره پنځۀ سوه شورويان اؤ لس لکه افغانان مړۀ شول . جهادى ګوندونو چونکې دجنيوا لوظنامه نۀ منله ، نۀ پکښې دهغوئ برخه وه نو دوئ دډاکټر نجيب دحکومت خلاف جنګ جارى وساتلو بلکې داجنګ اوس نو ر هم تود شو . ضياء الحق دافغان حکومت اؤ مجاهدينو تر مينځه د روغې جوړې کؤلو پۀ ځائې مجاهدين پۀ افغانستان باندې د قابضينو پۀ حيث ليدل غوښتل نو هغۀ د ائى ايس ائى پۀ ذريعه دمجاهدينو هر رنګه مرستې وکړې . د بې نظير بهټو دحکومت پۀ دورکښې دجنرال حميد ګل پۀ وينا مجاهدينو پۀ جلا ل اباد يوه سخته حمله وکړه چې زرګونه خلق پکښې مړۀ شول . دجنګونو دا سلسله مارچ ١٩٩٢ء پورې جارى وه. پۀ همدې کال جنرال رشيد دوستم داحمدشاه مسعود سره لاسونه يؤ کړل اؤ دډاکټر نجيب حکومت ئې نسکورکړو . مجاهدينو دفتحې ورځ ونمانځله خو دمجاهدينو حکومت افغانستان ديوې نوې تباهۍ سره مخ کړو. دجهادى ګوندونو پۀ خپل مينځ کښې خونړۍ نښتې پيل شوې اؤ دحکمتيار اؤ مسعود دفوځونو پۀ نښتو کښې کابل بيخى کنډر شو . وروسته دپاکستان پۀ کوششونو پۀ پيښور کښې دجهادى ګوندونويوه جهادى شورى جوړه شوه چې صبغت الله مجددى ئې مشر وټاکل شو اؤ دي دکابل يؤ بې اختياره اؤ مؤقت مشر جوړشو . دپيښور لوظنامې تر مخه جون ١٩٩٢ء کښې مجددى اقتدار پروفيسر ربانى ته وسپارلو اؤهمدغه وخت دکابل خوا اؤ شاکښې دسياف اؤ دحزب وحدت ترمينځه نښتې وشوې چې سلګونه خلق پکښې مړۀ شول اؤ سلګونو سره دانسانيت خلاف ظلمونه وشول . پۀ ٣٠ د سمبر ١٩٩٢ء کښې برهان الدين ربانى دڅوارلس سوه مشرانو جر ګه راوغوښتله اؤ ځان ئې ددوه کالو لپاره دافغانستان رئيس وټاکلو . ګلبدين حکمتيار اؤ نورو جهادى ډلو دغه جرګه نۀ منله نو يؤ ځل بيا خونړۍ نښتې پيل شوې . دې نښتوسره دکابل پاتې ودانى هم دخاؤرو سره خاؤرې شوه . مارچ ١٩٩٣ء کښې دپاکستان پۀ کوششونو يؤځل بيا دجهادى ګوندونو ترمينځه لوظنامه وشوه اؤ ربانى رئيس اؤ حکمتيارصدراعظم وټاکل شول . خو پۀ دې لوظنامه هم عمل ونۀ شو . حکمتيار کابل ته پرې نۀ ښودي شو اؤ نښتې بيا پيل شوې . جنورى ١٩٩٤ء کښې جنرال رشيد دوستم هم دحکمتيار ملګري شو اؤ جنګونه نورهم زيات شول . ان تر دې چې طالبان راغلل اؤ ربانى اؤ حکمتيار ئې دواړه دپريشانۍ سره مخ کړل . ١٩٩٢ء نه تر ١٩٩٦ء پورې کۀ پۀ کابل دربانى اؤ حکمتيار جنګ ؤ نو دنور افغانستان هم ډير بد حال ؤ . هر ولايت اؤ اولسوالۍ کښې قوماندانانو ځان ځانله پاچاهۍ جوړې کړې وې اؤ هيڅ امن اؤ دژوند طمع نۀ وه. دربانى حکومت دکابل نه کاپيسا او بدخشان پورې ؤ . دننګرهار ، کونړ اؤ لغمان اقتدارد حاجى عبدالقدير دمشرقى شورى سره ؤ . هرات اؤ خوا ؤ شا کښې داسماعيل خان پاچاهى وه . دبلخ نه جوزجان اؤ فارياب پورې د جنرال دوستم حکومت ؤ ، باميان کښې د شيعه ګانوقبضه وه . اؤ دقندهار (( سلطنت)) دګل اغا اؤ دهغۀ دملګرو لاس کښې ؤ . هرطرفته انارکى اؤ ځان ځانى وه ،دحکومت اؤ مجاهدينو لخوا دلوټمار بازار داسې تودشوي ؤ چې خلقو روسانو ته دعاګانې کؤلې _ او همدغه وجوهات وو چې دطالبانو اقتدار ته ئې لاره هواره کړه. طالبانودراتلو سره سم دامن اؤ شريعت نعره اوچته کړه . خلق هم ددغو نعرو پۀ زړه راښکون ورپسې شول خو دهغوئ دناپوهۍ اؤ سختۍ نتيجه دا را ووتله چې امريکې ته پۀ افغانستان دحملې کؤلو موقعه پۀ لاس ورغله چې پۀ نتيجه کښې ئې دحامد کرزى حکومت جوړ شو
Святые покровители Ташкента. Часть IV. Шейх Хованд Тахур и Ходжа Ахрар
Наиболее почитаемый из мусульманских святых Ташкента Шейх Хованд Тахур, в память которого один из административных районов современного города называется Шейхантахурским, родился в конце ХIII века в горном селении Богустан в семье потомков пророка Мухаммада. Его отец, знаменитый шейх Умар Вали Богустани, происходил из рода второго праведного халифа Омара, в юности был дервишем и последователем учителя суфизма Хасана Булгари. Вместе с двадцатью ближайшими соратниками, каждый из которых прославился как подвижник, Умар Вали после долгих лет странствий поселился в уединенной горной долине, которая с тех пор стала вотчиной Богустанских ишанов, до наших дней сохранившей старинное название Чарвак. В наши дни эта долина стала чашей Чарвакского водохранилища, но святые места сохранились в почти первозданном виде на его берегах.
ПАЛОМНИЧЕСТВО В ТАШКЕНТ
В девяностолетнем возрасте Умар Вали Богустани отправился за полторы сотни километров в паломничество на мазар Абу Бакра Каффаля Шаши в Ташкент. По тем временам это было довольно далекое и рискованное путешествие. После смерти Чингисхана на землях его империи воцарился непрекращающийся раздор многочисленных наследников и самозванцев, из-за чего, по свидетельствам современников, некогда населенные и процветавшие земли превратились в дикую пустыню между городами-крепостями. Но почтенный старец, скорее всего, не опасался за свою судьбу в пути. Слава о нем, как о чудотворце, способном повелевать даже силами природных стихий, защищала его от нападения случайных разбойников. А монгольские правители, ставка которых тогда располагалась в Алмалыке, хотя и не стали еще приверженцами ислама, но, по обычаю самого Чингисхана, к мусульманским подвижникам относились с не меньшим уважением, чем к собственным шаманам или буддийским ламам.
Тем более поразительно было смирение легендарного ишана, отправившегося пешком, как простой паломник, на могилу другого подвижника, чтобы молить Всевышнего о чуде - наследнике. И Аллах услышал его молитвы, как принято считать согласно преданию, при посредничестве святого Каффаля Шаши. Через год после путешествия в Ташкент у Умара Вали в Богустане родился сын, которому суждено было стать светочем мудрости.
Помимо просветительской деятельности шейх Хованд Тахур занимался благотворительностью в самом прямом смысле, убеждая богатых и влиятельных людей во имя Аллаха не оставлять забот о судьбах вдов и сирот, число которых в те смутные времена было весьма велико. Поэтому уважение жителей Ташкента к подвижнику было столь велико, что после смерти Хованд Тахура в 1355 году он был похоронен в месте, считавшемся священным еще за тысячу лет до основания города.
СВЯЩЕННАЯ РОЩА ИСКАНДЕРА
В дни жизни Хованд Тахура тысячелетние сауры уже мумифицировались, но роща и целебный родник, окруженный прудами, оставались священным местом, которое шейх избрал для встреч и ученых бесед со своими последователями в невыносимо жаркие дни летней чилли. Это не было отступлением от благочестия, поскольку мусульманам не возбранялось помнить об Александре Македонском - Искандере Двурогом, которому посвящено несколько сур Корана.
Через двести лет рядом с мавзолеем Шайхантахура, как стали называть жители Ташкента Шейха Хованд Тахура, был построен мавзолей Юнус Хана - последнего из монгольских правителей Чача, в 1416-1486 годах сделавшего Ташкент столицей Моголистана. Его вассалом был правитель Ферганы, Умаршайх, женатый на ташкентской принцессе Кутлуг Нигор. От их брака родился Захириддин Мухаммад Бабур - великий полководец, философ и поэт, основавший в Северной Индии могучее мусульманское государство, названное им Империей Великих Моголов.
Давно иссяк священный родник на Шейхантахуре, что имеет вполне научное объяснение. Ташкент издревле расположен в зоне повышенной сейсмической активности, поэтому выходы на поверхность геотермальных вод со временем меняют свое расположение в зависимости от движения недр. Источники минеральных вод в Ташкенте теперь бьют во множестве других мест. Ташкентскую воду, согласно легенде исцелившую Александра, сегодня газируют и разливают в бутылки, хотя, если верить сантехникам, она же течет по водопроводным трубам в жилых массивах.
СЛУГА АЛЛАХА
Спустя всего полвека после ухода Шейхантахура вотчина Богустанских ишанов подарила Ташкенту святого, ставшего одним из влиятельнейших людей своей эпохи. В 1404 году в Богустане в семье потомков Умара Вали появился на свет правнук Хованд Тахура. Его назвали Убайдуллах - слуга Аллаха, потому, что он родился в ночь предопределения священного месяца Рамадан. Эту ночь мусульмане чтят за то, что в эту ночь Всевышний через архангела Джабраила некогда ниспослал Коран пророку Мухамамаду.
В детстве и юности Убайдуллах сторонился обычных забав своих сверстников, предпочитая им уединение на мазарах святых предков и изучение мудрости суфизма. В восемнадцать лет он часто бывал настолько погружен в зикр - мысленное повторение имен Всевышнего, что не замечал ничего вокруг даже посреди базара. Его подвижническое призвание было очевидно, поэтому в двадцать два года Убайдуллу отправили на учебу в лучшие медресе Самарканда, где на мазаре святого Куссам ибн Абасса, известного как Шах-и-Зинда, ему являлись во время радений пророк Мухаммад и Иса Пайгамбар (Иисус Христос).
Следуя призванию дервиша, Убайдуллах отправился из Самарканда в Бухару, чтобы приобщиться к духовному наследию шейха Бахауддина Накшбанди - основателя мистического ордена Накшбандия. Оттуда он перебрался в Герат, где пять лет был послушником учителя суфизма Саида Табризи. Наконец, в 1430 году, услышав о выдающемся последователе Накшбанди ишане Якубе Чархи, он пешком отправился на его поиски в Гиссарских горах, и после недолгого обучения получил из рук Чархи, убедившегося в его духовных достижениях, иршад - грамоту, дававшую самому Убайдуллаху право быть наставником суфизма. Это означало и то, что молодой шейх получил через Якуба Чархи исходившую от Накшбанди «силсила» - преемственную Благодать.
Говорят, мудрый Чархи вместе с благодатью передал ему и завет Бахауддина Накшбанди о том, что «сердце всегда должно быть с богом, а руки в труде». Провозглашенный орденом Накшбандия (что дословно значит - «чеканщики»), завет означал постепенный отказ последователей суфизма от отшельничества и жизни на подаяние, в пользу повседневного труда и активного участия в жизни общества. Этот принцип более чем последовательно воплотил в жизнь шейх Убайдуллах, в 1432 году вернувшийся в Ташкент, где его вскоре прозвали Ходжа Ахрар - посвященный Богу.
Своих последователей Ходжа Ахрар учил, что задача искателя Истины состоит не только и не столько в собственном спасении, но и в духовном спасении человечества, чего нельзя достичь, отрекаясь от мирских забот, таких, как повседневное ремесло или обработка земли, участие в жизни общества и даже политика. Сам он писал об этом так: «Задача суфия спасти не только себя, но спасти мир, а чтобы спасти мир, надо иметь власть. Для того же, чтобы иметь власть, нужно иметь сношения с миром. Таким образом, отречение от мира и завладение миром служат одной конечной цели. Власть над миром, который есть мир страстей, зло, мир дьявола, - служит во благо того же мира и понесет ему спасение. Но к власти над миром должен стремиться лишь тот, кого уже мир как мир привлекать не может, тот, который достиг степени безразличия и совершенного равнодушия по отношению к ценности и прелестям мира».
Поразительным образом это высказывание наставника суфизма совпадает по смыслу с ключевым философским моментом великого индийского эпоса Махабхарата. Перед началом грандиозного сражения двух народов благочестивый правитель и воин делится со своим духовным наставником, ставшим возничим его колесницы, сомнениями о целесообразности своего участия в битве, и получает ответ, что дело не в действии или бездействии, а в сознательном отношении к себе и миру. Арджуна спросил: «Ты восхваляешь, о Кришна, и отреченье от действий, и метод действия одновременно. Скажи же, что лучшее в мире из этих двух?». Кришна ответил просто: «Исполняй свою дхарму», то есть осознанно и последовательно следуй своему призванию, не беспокоясь и привязываясь к результатам его осуществления. Правда, в индийском эпосе все в результате кончилось очень плохо для героев, народов, и даже для самого Кришны, который был проклят вдовами павших на поле боя, и от этого потерял дар бессмертия. Нельзя сказать однозначно и о том, что инициированная Ходжа Ахраром традиция активного вмешательства авторитетов суфизма в политику и жизнь общества в последующие времена всегда и везде приносила благо. Однако в преданиях имя этого святого связывается больше не с чудесами или подвигами аскетизма, а с мудрым участием в важнейших государственных делах своего времени.
Поначалу молодой шейх вел в Ташкенте жизнь, напоминавшую жизнь его прадеда Хованд Тахура, - много молился, мало говорил, сторонился дурных людей и мест увеселения, носил простую одежду, попечительствовал о больных, вдовах и сиротах. Затем Ходжа Ахрар заинтересовался земледелием, арендовал маленький участок вблизи Паркента, взял пару волов у своих родственников в Богустане и начал обрабатывать землю, в соответствии с указаниями, полученными им, как он утверждал, в видениях после зикра. С самого начала он получал удивительные урожаи, раскрывая секреты правильного подбора культур для каждой из разновидностей почвы. В голодный год он открыл свои закрома для народа, что окончательно привлекло к нему сердца соотечественников и разнесло о нем славу.
ПЯТНИЧНАЯ МЕЧЕТЬ
Алишер Навои писал о Ходжа Ахраре: «В последующие времена обрел он удивительное влияние на державы и неизреченную близость к властителям и повелителям. Властители Мавераннахра считали себя его мюридами и сподвижниками, но и многие мусульманские повелители Хорасана, Азербайджана и других стран от Рума и Египта до Китая и Индии считали себя сподвижниками Ходжи и его подданными».
Советская история, проникнутая духом «научного атеизма», иногда приписывала Ходжа Ахрару «идейную» причастность к заговору, в результате которого внук Амира Темура, правитель Самарканда Улугбек был убит во время путешествия по приказу своего малодушного сына Абдуллатифа. Отыскивались источники, согласно которым, шейх, будто бы, не одобрял Улугбека за «вольнодумство» и излишнюю приверженность светским наукам. Защитники имени святого от подобных не благочестивых вымыслов или клеветы, объясняли их элементарным невежеством, поскольку в мире ислама наука и религия никогда не противостояли друг другу. Тем более не мог быть «идейным» противником Улугбека шейх Убайдуллах Ходжа Ахрор, благодаря авторитету которого к ордену Накшбандия присоединились такие выдающиеся мыслители того времени как Навои и Джами. Какая-то интрига вокруг Улугбека, который был выдающейся личностью, но противоречивым правителем, действительно сплелась, но помещение в ее канву фигуры святого Ходжа Ахрора - это атеистический миф, в числе многих прочих выдуманный для обслуживания идеологических задач XX века.
После убийства Улугбека в Самарканде началась тяжелая смута. Отцеубийца Абдуллатиф царствовал всего пять дней, после чего был сам убит заговорщиками, и эмиром на полтора года стал новый временщик. В 1451 году правнук Амира Темура, мирза Абу Саид, перед тем как выступить в поход на Самарканд, приехал в летнее жилище Ходжа Ахрора, чтобы просить благословения перед битвой за престол Темуридов. И все кончилось благополучно. Победив соперников, эмир Абу Саид пригласил шейха к своему двору в качестве советника и воспитателя будущих наследников. Святой, провозгласивший борьбу за власть ради спасения мира, не стал отказываться от предложения.
Впоследствии это обернулось благом как для Самарканда, который Ходжа Ахрар, согласно преданию, однажды спас от нашествия врагов, наслав на них песчаную бурю, ведь в его роду умели повелевать стихиями, так и для всего Мавераннахра. Шейх добился у нового правителя отмены налоговой системы «тамга», сохранившейся в государстве Темуридов как наследие монгольской эпохи Чингисхана, не согласующееся с нормами ислама и шариата.
Ташкенту Ходжа Ахрар перед своим отъездом подарил знаменитую Пятничную мечеть возле рынка Чорсу, выстроенную на его средства на том месте, где девять веков назад приказал заложить первую соборную мечеть основатель города Яхья ибн Асад Саманид.
Святой наставник суфизма Убайдуллах Ходжа Ахрар дожил до 89 лет в почете и благоденствии и ушел из мира в 1489 году в местечке Камангаран близ Самарканда. Спустя четырнадцать лет племена кочевых узбеков под предводительством Мухаммада Шейбани-хана завоевали Ташкент и вскоре распространили свою власть на весь Мавераннахр. Их нашествию смог оказать длительное сопротивление только потомок Амира Темура и ташкентских ханов, молодой эмир Ферганы Захириддин Бабур.
Правители из династии Шейбанидов, опасавшиеся могущества ордена Накшбандия, конфисковали все земли и имущество семьи Ходжа Ахрара, но сам орден распустить не пытались. Шейбанидские правители Ташкента в XVI веке построили рядом с Пятничной мечетью знаменитое медресе Кукельдаш, которое до наших дней остается действующим учебным заведением. Были также укреплены, восстановлены или достроены многие культовые здания на площади Хаст Имам и возле Мазара Шейхантахура, где был возведен мавзолей Юнус-Хана Моголистанского и еще десяток построек.
Через двести лет Ташкент, только что ставший столицей Туркестанского генерал-губернаторства Российской Империи, потрясла череда катастрофических землетрясений - в 1866, 1868 и 1886 годах. Последнее было особенно разрушительным, оно уничтожило почти все старинные здания города, включая многие памятники Хаст Имама, площади Эски Джува и Шейхантахура. Полностью устоял только мавзолей шейха Хованд Тахура. Пятничная мечеть у рынка Чорсу пострадала очень сильно, она была восстановлена лишь через двадцать лет на деньги, дарованные императором Александром III, отчего получила в народе название «Царская мечеть».
В Хорезме найдено окаменевшее дерево возрастом в миллион лет
Официально находка была сделана в окрестностях древней крепости Чилпык-кала на территории Берунийского района Каракалпакстана в ходе организованной «Олтин мерос» экспедиции, посвященной 1000-летию Академии Маъмуна, который отмечался в Хорезме области в ноябре прошлого года под эгидой ЮНЕСКО. Но, как утверждает лаборант химико-технологического факультета Ургенчского госуниверситета Султонбой Абдурахманов, окаменевший ствол был найден случайно и гораздо раньше. В окрестностях Чилпык-кала есть залежи каолиновой глины, применяемой древними зодчими для изготовления цветной майолики, утраченные секреты производства которой Абдурахманов передает своим студентам. В одну поездок за глиной и был обнаружен артефакт, который не удалось вывезти из-за немалых размеров и веса.
В университете и Академии Маъмуна, десять лет назад учрежденной по личному распоряжению президента Ислама Каримова в память о древнем собрании мудрецов, сообщения о сенсационной находке вызвали лишь снисходительные усмешки. Но юбилей все же помог исследователям: одному из крупных предприятий области захотелось стать причастным к событию «мирового масштаба» и оно помогло фонду «Олтин Мерос» доставить «каменное дерево» из пустыни в Ургенч, где его подвергли первичным исследованиям.
По мнению директора отделения «Олтин Мерос», известного краеведа Комила Нурджанова, находка представляет собой цельную почти полутораметровую часть хорошо сохранившегося окаменевшего дерева, предположительно гуджума - местной разновидности чинары. На его изломе хорошо видны годовые кольца. Но по всем другим признакам, в том числе и по весу, превышающему 200 килограммов - это минерал.
- В науке это называется ископаемыми остатками древесины, у которых органические вещества полностью заменены минеральными, что может свидетельствовать о весьма солидном возрасте. - пояснил Нурджанов. -Конечно, происхождение и точный возраст дерева может определить лишь тщательная лабораторная экспертиза. Судя по геологическим справочникам, подобные находки чрезвычайно редки во всем мире. Несколько таких раритетов хранятся в Ташкенте, Санкт-Петербурге и в коллекции университета штата Аризона в США.
Дальнейшая судьба уникальной находки пока не ясна. Экспозиции музея «Олтин мерос» в Ургенче расположены в мало приспособленных помещениях под трибунами амфитеатра мемориального паркового комплекса «Авесто», построенного в 2001 году также по случаю праздновавшегося под эгидой ЮНЕСКО 2700-летия «Авесты» - священного писания одной из первых мировых религий.
Кстати, правительственные постановления о проведении «с участием широкой мировой общественности» юбилеев «Авесто» и Хорезмской Академии Маъмуна, призывают к изучению и развитию уникальных духовных и культурных традиций наших предков.
Существуют научные предположения, что оазис Хорезма, в древности занимавший огромные территории, некогда возник на осушенном дне исчезнувшего в предыдущие геологические эпохи водоема, заполненного плодородным илом Амударьи. Краеведы считают, что исследование артефакта, найденного в пустыне у крепости Чилпык, могло бы пролить свет на механизмы природных катаклизмов, по-видимому, повторяющихся в регионе Аральского моря с древнейших времен. Но ученых из Академии Маъмуна уникальная находка пока не заинтересовала. Возможно потому, что они еще не пришли в себя после юбилейных торжеств.